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祭天禮儀

       祭天是古人對自然及人類自身認識的一種反映。它源于生活,最初只是人們的一種崇拜行為。《禮記?禮運》曰:“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓,……”祭祀也是人類思維形成的結果,是隨著人類社會意識形態的出現而產生的,它代表了人類最初的覺悟,是人類脫離蒙昧、走向文明的一個標志。中國古代祭天的歷史可以追溯至遠古時期傳說,黃帝時期就已經有祭天的行為。早期,人們選擇自然高地舉行拜祭上天的活動,后來才建造專門用于祭天活動的高臺,稱為祭壇,用以表達人們對上天的尊崇和企盼。《禮記?曲禮》即有“天子祭天地” 的說法。成書早于《禮記》的《大戴禮記》亦曰:“郊止天子,社止諸侯,道及士大夫,所以別尊卑。尊者事尊,卑者事卑。”在階級社會里,統治者賦祭天以特有的含義,將其納入封建禮制的范疇,使之成為國家政治生活的一項重要內容。正是由于祭祀被賦予了特殊的含義,與國家的政治生活有著密切相關的關系,因而被中國歷史上歷朝歷代的君主奉行不輟,一直延續了兩千多年,而祭天更是被推崇到了無以復加的高度,成為“ 國之大祀”。

        歷史上,專門用于舉辦祭天典禮的祭壇被稱為“圜丘”。西周以后,在中國逐漸形成以“禮莫大于敬天,儀莫大于郊祀”為核心的祭祀制度。《禮記》有云:“祀帝于郊,敬之至也。”故由周公所制定的“冬至日,祭天于地上之圜丘”的祭天制度為后來的中國歷朝歷代帝王所奉行,秦、漢以及唐、宋各個封建朝廷皆在國都營建祭壇祭祀,秦及漢朝初期將祭天的祭壇稱為畤,西漢中期以后及唐、宋諸朝皆將祭天的祭壇稱為圜丘。

有“五朝古都”之稱的北京早在春秋戰國時期即有“沮澤”, “沮澤”是當時燕國國君舉行郊祀及游獵的場所。金貞元元年(1153年),金海陵王遷都燕京,改燕京為金中都。金大定年間(1161-1189年),金世宗完顏雍于中都城豐宜門南五里建郊壇,作為祭祀昊天上帝的場所。《金史?禮志》記載金郊壇制度為:“南郊壇,在豐宜門外,當闕之巳地。圓壇三成,成十二陛,各按辰位。壝墻三匝,四面各三門。齋宮東北 ,廚庫在南。壇、壝皆以赤土圬之。”

        1279年,元世祖忽必烈建立了統一的元帝國,建都于北京,稱大都。1306年,元成宗于大都麗正門東南七里建祭壇,用于祭祀天地。元郊壇為三重圓壇,“地在麗正門外丙位,凡三百八畝有奇。壇三成,每成高八尺一寸,上成縱橫五丈,中成十丈,下成十五丈。四陛午貫地子午卯酉四位陛十有二級。外設二壝。內壝去壇二十五步,外壝去內壝五十四步。壝各四門,外垣南欞星門三,東西欞星門各一。圜壇周圍上下俱護以甓,內外壝各高五尺,壝四面各有門三,俱涂以赤。”西周、秦、漢、唐、宋諸朝及北京金、元兩朝的祭天建筑,對明、清北京天壇的建造有著重要影響。明清北京天壇,正是在繼承中國古代歷朝祭天建筑的基礎上營建的。明清北京天壇規模宏大,它的平面設計、建筑布局、建筑技術及植物配置均達到很高的水平。天壇有著美輪美奐的建筑造型,幽深靜謐的園林環境,天壇的祈年殿更是中國古代木構建筑的杰作。

      天壇是中國古代皇帝的祭壇,也是中國悠久的祭天文化的結晶,其宏偉的建筑、蒼翠的古樹、豐富的文物收藏,既記載了中國古代先民的企盼和希望,也記錄了封建帝王的睿智、昏庸和腐朽。